榆林窟第3窟-窟顶-金刚界五佛曼荼罗-西夏
本窟位于榆林窟所在河谷地的东崖基层北侧，坐东向西，平面为长方形，窟顶为浅穹窿顶，窟中央设八角形三级佛坛，为曼荼罗（坛城）形式。窟窿正壁和两侧壁下部是清代环砌的佛坛，中心佛坛与周壁佛坛上原有清塑40余身，南北壁的佛坛与泥像已被拆除。窟顶中心是金刚界五方佛曼荼罗，四周画边饰、璎珞垂幔及千佛。东壁中央绘八塔变，南侧绘五十一面千手千眼不雅音变，北侧绘十一面千手千眼不雅音变；南壁中央绘不雅无量寿经变，双方分裂绘金刚曼荼罗和五方佛曼荼罗；北壁中央绘净土变，双方分裂绘五方佛曼荼罗和不雅音曼荼罗；西壁门上绘维摩诘经变(残)，门南普贤变，门北文殊变。
东壁中央上部-八塔变之举哀梵天-西夏
正壁（东壁）中央绘八塔变，是证据《八大灵塔名号经》所绘，八塔包括兰毗尼园佛出身处、尼连禅河边成说念处、鹿野苑初转法轮处、祗陀给零丁园现神通处、曲女城为母说法处、耆阇崛山说《法华》等大乘法处、毗耶离城维摩诘示疾处和跋提河边娑罗树林涅槃处。本窟的八塔变，中央画一大塔，发达降魔内容，两侧各画六塔，不错辨识的内容有释迦出身、弥猴奉蜜、降魔成说念等。中央大塔发达降魔内容，塔刹饰以丽都的莲花，这一形式与莫高窟隔邻成城湾现有一座宋代花塔一致，可见是有本质依据的。画面上塔顶为莲花帐顶，每瓣莲花上各画一座塔，塔中王人坐着一身佛，莲花的尖端又有一身佛塔，这是佛的法身毗卢舍那的记号。顶部阁下两角画魔军正在放纵地紧要释迦牟尼，这两身妖魔凶神恶煞、面庞雕悍：长发蓬松、耀武扬威；身长六臂：一手执刀、一手持戟、一手拿弓、一手抓箭、一手执盾、一手扬鞭。似乎要置释迦牟尼于死地。降魔变，发达释迦修说念行将成佛时，魔王波旬纠集部众向释迦发起的各类紧要，企图置释迦牟尼于死地，释迦牟尼欺诈神通力遵从了魔军，最终使魔王过火他的辖下也皈向了释教。降魔是释迦牟尼一世中尽头紧要的事情，亦然释教中具有代表性的一件事，它是释迦牟尼从每每转向醒觉者的调治点，降魔之后，释迦牟尼才简直成说念变成了佛陀。其实，释迦牟尼降魔的历程不仅是降服外部恶势力企图结巴我方成佛的历程，亦然释迦牟尼降服本人心魔的历程，释迦牟尼通过克服本人的各类精神穷困，最终达到了心灵的空隙与沉静，把爱欲、烦扰、忧愁、饥渴、子虚、怯懦、名利等全抛在了烟消火灭云外，从而达到了简直的心无挂念和翻然醒悟。
东壁中央上部-八塔变之涅槃-西夏
降魔大塔的正上方即是释迦牟尼涅槃图。释迦牟尼右胁而卧头枕在中国式的方形枕头上，右手支颐，左手放在身上，双足并拢，神采尽头沉静、纰漏、冷酷、超然。六身举哀弟子站在释迦牟尼死后，神采各不换取。佛足前，耸立着一身老年妇女，身穿长衫，头发扎成发髻，发达的是佛的母亲摩耶夫东说念主，她外传佛行将涅槃，从忉利玉阙下凡来到东说念主间躬行见佛一面。佛头的一侧画四身佛，佛足的一侧画三身佛和一身菩萨（终末一身为菩萨），加起来即是七佛一菩萨。发达的是畴昔七佛毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛和行将成佛的弥勒菩萨。涅槃，真谛为灭度、入灭、寂灭等，是释教修行所有达到的最高逸想，是对死活、烦扰诸苦的透澈断灭后而取得的一种最高田地，从而达到不生不朽、永不循环的田地。因此，涅槃亦然释迦牟尼一世中具有里程碑真谛的大事。从画面所处的位置看，涅槃图处于尖端尽头紧要的位置。
东壁南侧-五十一面千手千眼不雅音经变-西夏
东壁南侧的壁画是依据唐代初年从印度传入中土的《千手经》画图的《五十一面千手千眼不雅音经变》。本窟五十一面千手不雅音，累头十层，五十一面酿成浮屠状。不雅音头上有七层浮屠三座，正上方的浮屠上坐一化佛，化佛佛光中有承露盘，盘中宝珠中出现须弥山，山顶有忉利玉阙，忉利玉阙上面还有化佛和迷茫的云气。“千手”并非确指，而是以千喻多。千眼暗示贤达无尽，千腕暗示法力无垠。壁画中并莫得把不雅音的每一只手王人画出来，而是用好多器物来代替。所有这个词画面中绘出了166种器物，基本对称地散步在不雅音的两侧，其中的41只手中的器物是证据僧东说念主不空所译《千手千眼不雅世音菩萨大悲心陀罗尼经》画图的，其他的则是反应西夏社会生存本质的物品，有东说念主物、动物、植物、乐器、武器、法器、法物、宝物、建筑、宝池花树、交通器具、坐褥器具、坐褥行径形势等。坐褥器具有：犁、锄、耙、镰、锯、斧、斗、钜、熨斗、船只、耕牛等。坐褥行径有舂米、打铁、酿酒、耕种、挑担等，还有其他百工、百艺的形象。释教中的因明、声明、内明、医方明、工巧明称为五明，是菩萨必修的五种知识。其中的工艺、技巧和历算科包含在工巧明中。不雅音千手之中又有八手各拿一个净瓶分裂从双方倾倒甘露，最终在画面中酿成了波浪滂湃的海水。还有阁下两个长臂伸出圈外，呵护着两个小东说念主俗东说念主。此铺壁画所绘的内容是检修西夏社会经济生存的稀薄资料，具有很高的社会价值。独特是“冶铁手”、“酿酒手”、“牛耕手”等真实地反馈了西夏社会的坐褥生存场景，有很高的科技史价值。
东壁-五十一面不雅音变之风箱与冶铁图-西夏
冶铁：图中斥地着纷乱的立柜式风箱把画面一分为二，风箱一侧一东说念主穿小口裤子、脚蹬麻鞋，上身所披衣衫深切着一面肩膀，坐在方石上，一只手用力拉动风箱，一只手正在给炉火中添柴。这一部分画面应该是发达打铁的前期准备职责，即正在给生铁加热，改造铁的分子结构，容易锻打；这种立柜式风箱上装着两个竖长的行径木板，通过木板的一前一后轮流开合来推进空气中的氧气流动来辘集饱读风。在元代的文件记录中还是出现这种风箱。我国使用木风箱饱读风进行冶真金不怕火，比欧洲早500—600年。我国的饱读风技巧大要阅历了这么一个历程：当然风—皮囊饱读风—立柜式单木风箱—立柜式双木风箱—活塞式木风箱—电动饱读风机，于今，有些偏远逾期的农村仍然在使用活塞式木风箱饱读风煮饭。英国科技史群众李约瑟在《中国在铸铁冶真金不怕火方面的当先地位》一文中说：“中国从未用过楔形饱读风器，而每每使用长方形的电扇。这类电扇早预知于10或11世纪西夏榆林窟壁画。”饱读风技巧的发达促进了冶铁和锻造技巧的发展，享有殊荣的西夏铁制甲胄和刀剑即是在这种饱读风技巧的前提下产生的。文件记录西夏冶铁业领域不小，水平较高。风箱的另一侧，两个与饱读风手装扮差未几的年青东说念主濒临面站着正在锻铁，一东说念主用一只手拿着钳子夹住放在铁砧子上的铁块，另一手高高举起大铁锤正准备用劲击打铁块；对面的另一东说念主也高举大铁锤准备敲打铁块。咱们似乎大致听见他们俩一前一后重锤落到生铁上，叮四肢响之声络续于耳。
东壁南侧-五十一面不雅音变之酿酒-西夏
酿酒：画面上有两位妇女，一东说念主蹲在灶火前，一手正往熊熊铲除的火中添加薪柴，一手拿着吹火筒准备随时吹火，她身边的旷地上摆放着高足碗、酒壶和木桶。另一个妇女站在塔式蒸馏器旁，一手伏在灶膛上，一手举着羽觞，俯瞰着烧火的妇女阐发着什么，似乎即是在告诉烧火的妇女我方品味了好意思酒后的好意思好感受通常。我国酒文化滚滚而至，战国时期的《世本·作》：“仪狄作念酒醪变五味”，这是造酒最早的笔墨记录，汉代许慎《说文解字》“古者仪狄作酒醪，禹口尝之而好意思，逐疏仪狄。杜康作秫酒”，曹操《短歌行》：“对酒当歌，东说念主生几何？缘何解忧，只消杜康”。是以，后世的东说念主们合计杜康是中国酿酒的祖师爷。杜康是否是我国酿酒的祖师爷面前不行而知，但不错详情的是，杜康所造之酒只然而发酵粬子作念成的酿造酒（也叫发酵酒或黄酒），毫不是蒸馏酒（也叫白酒、蒸馏酒或烧酒，烧酒是利用酒与水的沸点不同制造出来的）。明代李时珍在《本草纲要》中说：“烧酒非古法也，自元时创举其法。”其实，李时珍的这种说法是短缺科学证据的。唐代诗东说念主李白：“白酒新熟山中归,黄鸡啄黍秋正肥。”白居易有诗云：“荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香”；雍陶亦有诗云：“自到成王人烧酒熟，不想身更入长安。”诠释唐代的东说念主们还是利用蒸馏技巧制作烧酒了。本图中的塔式蒸馏器画图于西夏。1959年，何丙郁和李约瑟两位先生在《中叶纪早期中国真金不怕火丹家的实验设备》中，验证此图像为烧酒蒸馏器，我国许多科技史的群众经过疑望验证后赞同这种说法；1975年，河北省承德市青龙县出土的金代铜质蒸馏器，其制作年代最迟不赞成1161年的金世宗时期（南宋孝宗时）。这一切，王人为我国的烧酒技巧的年代提供有劲的佐证。
东壁南侧-五十一面千手不雅音变之牛耕-西夏
牛耕：农夫右手扶犁，左手扬鞭，一黑一白两端健壮的耕牛正拉着一具直辕犁勤奋上前犁地。这种牛脖子上架一木制牛鞅子，两侧系两根绳索用来拉力的方式，于今仍然是利用牛力耕地、种田、拉车等传统方式。不外，壁画中的直辕犁出面前西夏社会坐褥生存中还是是逾期的耕具了，在敦煌莫高窟的唐代壁画中还是出现了比直辕犁愈加先进的曲辕犁了。这些也从侧面反馈了西夏民族从游牧骑射向农耕假寓缓慢发展的程度。
东壁南侧-五十一面不雅音变之舂米-西夏
舂米：一位裹着头巾，上身衣着交领短衫裤，脚穿麻鞋的农夫双手扶着支架正在用力踏碓。壁画上的碓，是用一根固定的木杠架起另一根木杠，两根木杠酿成十字形，在上面大致行径的木杠的一端装上一块圆形的石头（或木头），然后用脚辘集踩行径木杠的另一端，石头就辘集起落，以此来回除石臼中粗米的皮。此图中的碓比用一个石臼用杵捣米前进了好多。一旁有舂好的米和簸箕。
五十一面千手千眼不雅音经变，内容丰富而写实，有极高的社会科技价值；敷色节略，莫得丽都的色调，且以冷色调为主，强并吞超过线描的造型作用和艺术遵守。是一幅尽头稀薄的经变画。
东壁北侧画十一面千手不雅音。不雅音实质面相加上实质面相上部的十个面相共十一面。《佛说十一面不雅世音神咒经》中限定十一面的形象：“现时三面作菩萨面。左厢三面作瞋面。右厢三面似菩萨面狗牙上出。后有一面作大笑面。顶上一面作佛面。面悉上前后着光。其十一面各戴花冠。其花冠中各有阿弥陀佛……”而另外一些经典的限定略有不同，这铺十一面不雅音头像分为五层，自下而上呈三、三、三、一、一面陈设。最上一面是佛面，从佛顶肉髻上发出毫光，伸向太空，空中现出坐佛。佛面之下作瞋怒相，脸青色；以下各面均作体贴相。单单看不雅音的十一面加上面光，好像一只秀好意思的宝瓶，也好似一座良好的浮屠。十一面不雅音，记号着大乘释教的菩萨修收场“十地”（菩萨按照修行程度的不同分红十个品级，最低一级是初地，最高的级别即是十地，出了十地就成佛了），得手地到达了第十一地——佛地。不雅音的千手伸伸开立酿成一个秀好意思的圆环，犹如孔雀开屏一般。每只手中王人有一只眼睛，千手、千眼便能更好地救度众生。手中所持宝物方式相反、大小不同，它们彼此衬托，显得竹苞松茂。其中有日摩尼宝珠、月摩尼宝珠、宫殿、戟槊、宝剑、金刚杵、梵箧、化佛、宝钵、宝瓶、绢索、宝镜、宝珠、法轮、莲花、柳枝等，还有一些乐器，如饱读、琵琶、钹等。
东壁南侧-普贤变中玄奘取经
本窟西壁门两侧分裂绘有文殊变与普贤变。文殊菩萨专司贤达，称为“贤达第一”，与“德行第一”的普贤菩萨每每是释迦牟尼的两大胁侍菩萨。西壁门北的文殊变绘文殊菩萨及家眷在云海中行进，上部有雄奇的山水为配景。文殊菩萨手持如意纰漏地坐在青狮背莲花座上，眼光专注地俯瞰下方，形象丰腴、俊雅、毅力、娴静，身上的飘带逆风招展，脸色优雅，身姿婀娜多姿，宛然一位保重尔雅、慈悲柔柔的贵妇东说念主形象，在蟾光般头光和身光的衬托下，更有一种难以言喻的冷峻好意思。记号威猛、贤达的青狮足踏红莲、顺序康健，西域式武士形象的昆仑奴左手抓鞭、右手用劲往后拉着桀骜难驯的狮子。周围的帝释、天王、菩萨、罗汉、孺子等圣众，交加有致地蜂拥在文殊周围，欢然适意地踱步在涔涔茫茫、飘飘飖荡的云海之上，10余位陪伴形象酿成了共同渡海前行的壮阔形势。文决死后群峰兀立、奇石突兀、云兴霞蔚、迷雾蒙蒙，山峦楼宇隐现于烟云山水之中；彩虹横跨群峰，古刹掩藏深谷。这个秀好意思秘籍的所在即是文殊的说念场寒冷山，相传中国的五台山即是文殊的说念场。
西壁门南画图普贤变，普贤菩萨手执梵箧坐于六牙白象背上的莲花座，白象四蹄踩踏在莲花上，秃头象奴双手紧抓缰绳用力拉曳着白象。梵天、天王、菩萨、罗汉等陪伴，交加有致地奴隶在普贤菩萨周围，10几位圣众衣带、披巾、裙裾、衣袖逆风招展，莫得被云海装束的远山近水了了可见，使圣众行走在波浪滚滚的云海之上的动势跃然壁上。普贤死后，奇峰突起、雾锁山腰，瀑布飞泉一泻沉，古刹楼阁交加有致，水榭栏杆曲径通幽，竹舍茅庐落寞简朴，遐迩山水好奇艳羡无尽，南国草木馥郁昌盛。在普贤变左侧的一角，绘出唐僧取经图：在急流滚滚、深不见底的河岸边，玄奘法师光着头，身披法衣，脚蹬麻鞋，眼光专注，遥看远处，弯腰合十作念祷告。紧随死后是猴脸的孙悟空，呲牙咧嘴，仰头望天，双手合十作念礼拜祷起诉。唐僧死后的白马逆风而立，马头上扬，马尾低落，分明是远程奔袭刚到此歇息的样式。马背上披着鞍鞯，鞍鞯上灵通着莲花，莲花上盛放着经包，经包色泽四射。从马背满载经包诠释这是取经复返华夏的形象。本窟与第2窟以及瓜州东千佛洞壁画中的几幅唐僧取经图王人比吴承恩写出《西纪行》的时辰早300余年，是早期图像版块的“西纪行”。宋代文体家欧阳修曾记录他在景祐三年（1036年）所见扬州寿宁寺经藏院“画玄奘取经一壁独存，尤为绝笔”，这就怕是文件记录中最早的玄奘取经图了，可惜扬州的壁画早已荡然无存了，如今只留住让东说念主胆颤心寒的这一句笔墨记录。而榆林窟的玄奘取经图即是迄今限制发现期间最早的。
文殊变与普贤变这两铺巨型的经变，不仅在东说念主物发达上，通过线描造型，达到极高的艺术造诣，况兼在山水画的发达上也取得了紧要设立，五代以后山水画徐徐成为中国绘画的主流，北宋山水画家如范宽、郭熙等在发达恢弘壮不雅的山水画方面创作出不少经典作品，郭熙还追溯了山水画的“高远”、“深远”、“平远”三种发达手法的“三远法”。南宋以后，马远、夏圭等画家们又在近景山水方面取得新的设立，对山、石、树木的发达讲求入微。本窟的文殊变与普贤变中的山水，既体现着北宋山水的雄奇壮阔，在近景的树石中又反馈出南宋山水画的一些特质，诠释两宋绘画对西夏的影响。
北壁-蛇绕跳舞菩萨-西夏-吴健
窟顶的金刚界曼荼罗属于藏传释教内容，其明王像头大、身长、腿短、圆眼、咧齿，作忿怒状。奉无量寿佛降魔，是那时典型的藏画作风。北壁曼荼罗中的赡养菩萨像丰乳细腰，头戴花冠，颈饰花环，一手举攀树枝，在蓝色光环中扭腰投足，婆娑起舞，东说念主物造型及绘画发达手法，颇有尼泊尔及印度艺术之风，为敦煌石窟中所仅见。
总之，本窟从内容上看，既有汉传释教内容，又有藏传释教内容。反馈了西夏期间释教的同时兼备。从艺术上看，则体现出新的艺术作风，不论是东说念主物画、山水画王人吸取了两宋以来新的绘画作风和技法。这些王人是莫高窟壁画中未出现的，具有紧要的历史价值。